在一切准备工作就绪后，藏历土牛年正月初一，传召法会在拉萨隆重举行。从各地来到拉萨参加法会的僧俗达一万余人。宗喀巴为主持人，每日由他向参加大法会的僧俗讲《佛本生经》。这次法会是一次不他教派、不分地区的西藏佛教徒空前的大俯。从此，这个法会就一直延续下来，每逢藏历正月举行一次，主要参加者有哲蚌寺、色拉寺和拉萨附近各教派的僧人。起初甘丹寺的僧人每年单独举行。到十八世纪初，七世达赖喇嘛格桑嘉措指令甘丹寺的僧人必须统一参加拉萨的传召，自此甘丹寺的僧人才开始参加一年一度的拉萨大召法会。藏历第八绕迥水牛年（公元193年），明孝宗封京俄阿格旺波为王。但当诏命和赏赐物品不未到西藏时，阿格旺波就已病故。这时其子阿旺扎西扎巴还年幼，因而帕主地方政权暂时由噶玛派红帽系四世活佛曲扎益西和仁蚌巴·诺桑之子措吉多杰二人代管。在该二人执政的九年间受噶玛巴黑帽系七世活佛曲扎嘉措的指使，从第八绕迥土马年（1498年）起，禁止色拉寺和哲蚌寺的僧人参加拉萨的大法会。

　　此后二十年，由拉萨附近的噶举派和萨迦派的僧人参加拉萨大法会。到公元1499年阿旺扎西扎巴亲自执政，公元1512年，武宗朱厚照封阿旺扎西扎巴为王，由此帕主地方政权的势力有所恢复，驱逐了仁蚌巴在拉萨的势力，从公元1518年又恢复了色拉寺和哲蚌寺的僧人参加拉萨传召大法会的权力。并且每年都由第二世在赖喇嘛根敦嘉措主持。自从黄教得势后，在相当一段时间内，法会年年举行从没间断过。

　　公元1642年，在五世达赖喇嘛的主持下，建立了政教合一的噶丹麦颇章政权，祈愿大法会也作了重大改革，并注入了许多新的内容。在时间上从原来的每年藏历正月初一至十五日改为正月初三至二十五日结束。在法会期间，一切喇嘛的供给由政府负责。从三大寺辨经的僧人中选拔拉让巴格西（一等格西，相当于现今的博士），以充实寺院上层僧职。名列前七名的由甘丹池巴（黄教承传宗喀巴衣钵的法王）率领踏街以显荣耀。传召期间，各地信仰佛教的群众前来拉萨放布施，他们认为这是免除灾难积累功德的最大一次举动。总之法会期间布施的礼品数量相当多。据记载宗喀巴在藏历土牛年（公元1409年）的一次法会所得到的布施共计黄金921淆、酥油37，060克、青稞和糌粑18，211克、白茶416淆、黑茶163块、牛羊肉腔2172支、牛羊等牲畜折价共约2，073两黄金以及大量的财物。法会期间收到的布施除用于法会的一部分开支外，剩余的分给每个扎仓和僧人。每个僧人所得到的布施也多少不同。例如：每位伺伦为八十两藏银，铁棒喇嘛为五十两藏银，柴新喇嘛为四十两藏银，恰达玛为二十两藏银，各大寺院的活佛、堪布以及寺庙头人根据每人的地位分别为五至二十两藏银，内部僧侣每人为一章噶藏银，外部僧侣每人为一钱藏银，僧装俗人每人为五分藏银。其次不留给哲蚌寺因病未能参加法会的僧人共计三面两藏银另行分配。据说在传大召其间一个普通的扎仓均可得到十个章多的藏银。

　　藏历正月十五日，举行“觉哦却巴”宗喀巴师为纪念释迦牟尼“显示神通折伏外道六师”的节日。此后，即相沿成习，每年正月十五日摆花添灯，形成藏族地区的供灯节。这也是传大召最热闹的一天。是夜，拉萨大召寺周围和八角街上布满着三十多处各类花灯供品，每架供品都用牛皮雕刻着各种图案，并用五彩调制的酥油塑造各种佛像、菩萨、天女、护法神王、人物故事、鸟兽花草及充满民族特色的各种图形，造形优美、千姿百态、栩栩如生。花灯之夜，群众绕佛观灯载歌载舞通霄在旦，彻夜不眠。

　　藏历正月十九日或二十日，举行“贝拉”大供奉，俗称“天母节”。此日三大寺的数千名僧侣抬着吉祥天母佛像绕行八角街，拉萨市的市民以及外地的游客这天都穿上节日的盛装前来朝拜吉祥天母佛，以求吉利。

　　正月二十四日，由甘丹赤巴主持，哲蚌寺俄华扎仓和布达拉宫朗吉扎仓的僧众育经，举行驱鬼仪式，由古装兵护送，鸣放火铳、燃
烧“朵玛”，向拉萨河南进发。正月二十五日，大法会趋于尾声，这一天参加祈祷大法会的僧俗们自愿购买十五祭祀的加固河堤的石料，送往拉萨河上部河边作为填补堤高、加固堤岸所需。此为原三世在达赖喇嘛在拉萨遭水灾时首创。此后，这此规程不断沿革和丰富，使祈愿法会内容更加丰富。西藏和平解放以来，党和国家实行宗教信仰自由政策，尊重民族风俗习惯，在每年传召期间，组织大批医务人员为参加法会的僧众治病。十年动乱后，这一宗教节日中断达二十年之久。为了满足宗教界爱国人士和广大信教群众的愿望，西藏自治区人民政府作出决定，从1986年起恢复了传召大法会这一节日。